Liu Duzhou est "organes internes et méridiens" au nom de l'interprétation "Neijing" de la fièvre typhoïde, la fièvre typhoïde, occupant la pensée dominante, les médecins généralistes sont faciles à accepter ; et Hu Xishu est "attentif à adhérer au mécanisme de l'école" au nom des "six méridiens, huit contours, preuves carrées". "Le système d'identification est remarquable, combiné avec la médecine chinoise japonaise, brisant l'interprétation "Neijing" de la fièvre typhoïde la pensée traditionnelle, la compréhension médicale générale de ceci n'est pas très facile, les deux sont des maîtres du traitement, peu importe comment jouer, l'efficacité de la poursuite de la place fondamentale, j'admire beaucoup le niveau de la science médicale des deux personnes, dans la clinique, plus d'imitation des deux prédécesseurs, l'effet de l'extraordinaire naturel, l'expérience personnelle, pour la référence de la médecine chinoise de loisir, pas pour la référence de la médecine chinoise de loisir, pas pour la référence de la médecine chinoise de loisir. L'expérience, pour la référence de la médecine chinoise de loisir, ne pas pulvériser, la revitalisation de la médecine chinoise, le bénéfice des enfants et des petits-enfants, tout le monde a une responsabilité.

On a l'impression que Ni Haixia explique aussi une autre école de pensée. Un peu plus brillante. Il y a plusieurs raisons à cela : premièrement, ils ont eux-mêmes un professeur célèbre, un ensemble de médecine, de divination, de cartomancie et de montagne et un corps, la théorie médicale est encore plus approfondie. Deuxièmement, la pratique de la médecine est riche, rare et précieuse, et il comprend bien la médecine occidentale, ce qui lui permet de comparer les avantages et les inconvénients de manière plus approfondie. Troisièmement, il a souhaité enseigner de temps à autre les sciences du Ciel, de la Terre et de l'Homme, et promouvoir la science nationale traditionnelle.

Le monde n'est pas plat, ni noir et blanc. Le monde n'est pas plat, il n'est pas non plus noir et blanc. Il y a beaucoup d'angles et de dimensions différents, et peut-être sont-ils tous corrects ?

Comme le dit le proverbe, "il n'y a pas de premier dans la littérature et pas de second dans les arts martiaux", cette interprétation des classiques a sa propre logique et ses propres avantages, et l'essentiel est de savoir si l'on peut en apprendre l'essence.

Le vieux M. Liu Du Zhou s'appuyait sur la doctrine du yin et du yang et des cinq éléments. Les six méridiens sont attribués à la relation entre les cinq organes et les six entrailles du corps humain, et les lois de la naissance et de la mort entre eux sont explorées. Cette ligne de pensée est partagée par la plupart des praticiens de la médecine chinoise, car la théorie est tirée du Classique de médecine interne de l'Empereur Jaune, et l'explication est relativement simple et facile à mettre en œuvre. Cependant, l'inconvénient est le manque d'application précise des médicaments, comme l'application de la pivoine blanche, piégée dans la théorie ultérieure, ne peut pas comprendre correctement la prescription de la loi sur les médicaments. Cependant, cette méthode est flexible et adaptable.

En étudiant le livre de M. Liu Du Zhou, on s'aperçoit que la théorie est forte, que ce type de praticiens de la médecine chinoise a tendance à être éloquent et doué pour explorer les causes et les mécanismes des maladies, mais que l'effet du traitement des maladies n'est peut-être pas aussi magnifique que la théorie.

Le vieux M. Hu Xishu a dit un jour qu'il avait été progressivement éclairé sur la médecine chinoise après avoir lu la "Médecine impériale Han" d'un scripturaliste japonais. Les connaissances approfondies de M. Hu Xishu en matière de médication sont profondément enracinées dans le style de médication simple et sans fioritures des scripturalistes japonais. L'application de chaque médicament a atteint un niveau élevé de praticité clinique, ce qui est rare.

Le livre de M. Hu Xishu est un peu plus pratique sur le plan clinique. De nombreux auteurs de prescriptions comme Hu Xishu ont tendance à ne pas trop parler de théorie, parce qu'il semble qu'il n'y ait pas de théorie à aborder. Si vous lui demandez pourquoi il l'utilise, il vous répondra que c'est ce que Zhang Zhongjing a dit, que c'est ainsi qu'il l'a utilisé et que cela fonctionne. M. Liu Du Zhou, quant à lui, explique les causes de la fièvre, du rhume malin, de la transpiration et du pouls lent flottant. Il explique également pourquoi le Gui Zhi Tang est utilisé et quel est le rôle respectif de chaque médicament.

Mais quel que soit le type d'apprentissage, il doit être basé sur la pratique clinique, ne peut être détaché de la théorie du discours clinique vide, détaché de la réalité clinique de la théorie, c'est une théorie fausse et inutile.

Je me souviens de l'époque où je lisais des bandes dessinées et où je demandais à un camarade de classe : "Celle-là est-elle mauvaise ? Le camarade a répondu : "Pourquoi devons-nous faire la distinction entre le bon et le mauvais ?

Oui, pourquoi y aurait-il un bien et un mal dans l'attribution de la typhoïde ? Y a-t-il un mal absolu ? Y a-t-il un droit absolu ? Depuis la fièvre typhoïde, une centaine d'écoles de pensée se sont affrontées ! Les plus classiques sont les Dix Classiques de la Typhoïde. Chacun peut avoir une compréhension différente d'un même article, vous dites qu'il y a du vrai et du faux ? Il s'agit souvent de points de vue différents !

Quiconque a lu le fascicule "Traité révisé de la fièvre typhoïde" dans le Livre d'or de la médecine doit savoir que de nombreuses idées y sont différentes de celles de leurs prédécesseurs. Wu Qian est aussi un grand médecin !

La fièvre typhoïde a été classée parmi les huit principes de diagnostic, mais s'est-elle éloignée du cœur de la philosophie de Zhongjing ? Nous savons tous qu'il n'y a pas de différence, n'est-ce pas ? Si vous voyez une différence et pensez qu'elle est différente, cela signifie simplement que vous n'avez pas encore commencé ! En fait, si vous regardez autour de vous, vous pouvez constater que, quelle que soit l'école, l'essentiel est toujours le même ! Être fidèle au Zhongjing mais ne pas s'y tenir est le cœur du "Zhongjing Quanshu", n'est-ce pas ?

Quel est l'intérêt de commencer à critiquer le bien et le mal avant même d'avoir commencé ? Si vous voulez savoir quelle est la différence, ou si vous devez faire la distinction entre le bien et le mal, achetez le livre et regardez les tutoriels vidéo pour trouver la différence étape par étape ! Il y a aussi des jeux à faire, venez et trouvez la différence. Je suis sûr que dans un avenir proche, tu seras toi aussi un expert de la typhoïde ! J'attends ce jour avec impatience !

Toutes nos condoléances !

On peut clairement affirmer que toutes les écoles peuvent guérir les maladies, et qu'elles sont toutes justifiées, mais aucune n'a pu explorer l'essence des Six Classiques du Sage médecin Zhongjing !

Du point de vue de la pratique de la médecine chinoise, le cœur technique du traité sur la fièvre typhoïde est le "système de prescription et de preuve", et s'il existe un ensemble approprié de symptômes, la prescription correspondante sera utilisée. Par conséquent, les médecins à travers les âges, tant qu'ils lisent et récitent le texte original du Traité sur la fièvre typhoïde, puis lisent quelques notes, après une période de pratique, ils peuvent utiliser la prescription pour guérir les maladies, et les résultats ne sont pas mauvais !

La différence réside dans la manière dont nous comprenons cette idée et la transformons en un système théorique systématique et clair, de sorte qu'elle puisse être mieux assimilée et servir pleinement au diagnostic et au traitement.

Hao Wanshan, en tant que représentant des médecins, poursuit ses recherches sur la "prescription et la preuve de l'unicité" ; M. Liu Duzhou interprète la "prescription et la preuve de l'unicité" du point de vue des viscères et des méridiens ; Hu Xishu se concentre sur la compréhension globale et modulaire de la "prescription et la preuve de l'unicité" ; certaines personnes considèrent également le "système de prescription et de preuve" du point de vue des cinq mouvements et des six qi. Hu Xishu se concentre sur une compréhension holistique et modulaire du "système Fangzheng" ; certaines personnes considèrent également le "système Fangzheng" du point de vue des cinq mouvements et des six qi.

Jusqu'à présent, l'expérience en matière de diagnostic et de traitement de la fièvre typhoïde a beaucoup progressé, mais quelle que soit la fièvre typhoïde, nous n'avons pas été en mesure de faire des percées dans l'interprétation de la "formule et de la preuve de l'un". À mon avis, l'interprétation de la "formule et des preuves dans leur ensemble" de la typhoïde devrait se fonder sur les "organes internes et les méridiens" de M. Liu Duzhou, remplir la "formule et les preuves dans leur ensemble" avec clarté, prendre le module comme direction de recherche et incorporer les trois principaux courants dans leur ensemble. La direction, les trois principaux courants dans leur ensemble, l'interprétation approfondie de la "typhoïde", que j'ai étudiée les "six méridiens et trente-six carrés", le système théorique Zhongjing "de part en part" !

La recherche sur la typhoïde a un chemin difficile à parcourir, mais tant que nous hériterons de l'essence de nos prédécesseurs et que nous innoverons, nous serons certainement en mesure de faire une percée et de faire briller la lumière de la médecine chinoise !

Je suis plus d'accord avec la compréhension et l'application de la théorie de la fièvre typhoïde par Liu Duzhou. L'application de la théorie de la fièvre typhoïde par Hu Xishu et Feng Shilun est un peu de l'épée, un peu de la médecine de stockage FeiLi, ne prêtant attention qu'à l'évidence de la formule, il y a l'évidence de l'utilisation de la formule pour l'évidence de l'absence de la formule ? J'ai vu beaucoup de leurs cas de traitement. J'ai vu beaucoup de leurs cas de traitement, et je peux dire que les résultats ne sont pas satisfaisants, le va-et-vient est que quelques prescriptions. J'ai aussi personnellement emmené des patients souffrant de névralgie du trijumeau voir le professeur FUNG Sai-lun, et les résultats n'ont pas été bons non plus. Bien sûr, l'avantage de cette école est qu'il est facile de commencer, et vous pouvez utiliser les formules de la preuve, et vous pouvez voir des résultats immédiats dans des cas simples, mais si vous étudiez la théorie de la MTC en profondeur, vous trouverez que les lacunes de cette école sont fatales. Ils ne reconnaissent que les écritures de cette école, niant le développement de la médecine chinoise, fermant les yeux sur les générations ultérieures de prescriptions et de développement théorique, et coupant complètement la relation entre la théorie de la typhoïde et le Neijing, ce qui n'est pas le point de vue correct des praticiens de la médecine chinoise. J'espère également que les débutants en médecine chinoise prendront moins de détours et commenceront par le raisonnement, la méthode, les formules et les médicaments, ainsi que les quatre grands classiques, afin qu'ils puissent atteindre le sommet de la hiérarchie et qu'ils ne commettent pas d'erreurs lorsqu'ils se saliront les mains.

Il devrait y avoir les écoles suivantes : une école des organes et des méridiens, des praticiens médicaux modernes à Liu Duzhou au nom de la partie supérieure de Cheng Wu Ji, dans les organes internes et les méridiens, le qi et d'autres théories pour expliquer la fièvre typhoïde diverses théories, les avantages de cette école de la théorie est plus systématique auto-consistance, dans la fièvre typhoïde sur l'étude de la position principale pendant une longue période, mais une partie de la théorie des praticiens médicaux, les théories sur la traction, la traction difficile à mettre en place. Il en résulte que le niveau clinique de cette école est mitigé. Une école de médecine fondée sur des preuves, les praticiens modernes de Ye Kuangquan, Huang Huang comme représentant, sur l'héritage de Xu Dachun, sera catégorisée par la prescription, la prescription correspond à l'enseignant Huang Huang plus spécifique à la preuve, l'avantage n'est pas Shang théorie vide, se concentrer sur l'utilisation des médicaments et l'expérience de la prescription, mais pour la maladie en constante évolution, la théorie de la sensation de l'huile de coude, Huang Huang enseignant est maintenant la recherche de la relation entre le corps de la maladie de prescription, il est possible de résoudre ce problème. Une école est de garder l'école du mécanisme de la maladie, les praticiens médicaux modernes à Zhu Weiju, Hu Xishu comme un représentant de cette école sur l'héritage de Ke Yunbo, mais Zhu Weiju, Hu Xishu activement tirer sur les résultats de la médecine moderne et la médecine chinoise japonaise, Hu Xishu "Introduction à la médecine chinoise traitement discriminatoire" avec la réponse symptomatique du corps malade à l'explication des six méridiens et des preuves de prescription, Zhu Weiju "difficultés de qualité de la typhoïde" "jeu pathologique" mettre en avant la théorie de la fièvre typhoïde en cinq étapes, avec l'interprétation médicale moderne du camping et la garde du sang et du qi, reflétant une forte capacité théorique d'expliquer. Cela témoigne d'une solide vue d'ensemble théorique et d'une connaissance approfondie de la médecine chinoise. Ces deux écoles étaient riches en connaissances et en expérience, et ont fait de nombreuses tentatives pionnières en théorie et en pratique, mais leurs successeurs n'ont pas eu de nouvelles théories et pratiques transcendantes. Il existe également une école populaire de la typhoïde, historiquement représentée par Tao Hua et Yu Genchu, qui a suivi la tradition de la théorie de la typhoïde et absorbé l'expérience clinique de plusieurs générations de médecins, étudiant la typhoïde au sens large et discutant des maladies de la chaleur, de l'humidité et de la chaleur, de la chaleur et des maladies épidémiologiques, de la chaleur et de la toxicité, du gua sha, etc. Dans l'étude de la fièvre typhoïde, de nombreux médecins ont absorbé les points de vue de diverses écoles de pensée, et il est difficile de les diviser en écoles, et il y a également de nombreux médecins qui ont de nouveaux points de vue, mais il est difficile de dire qu'ils sont des écoles. (Le Traité des diverses maladies typhoïdes est un ouvrage classique de recherche clinique. Historiquement, certains lettrés qui n'avaient pas suffisamment d'expérience clinique ni de capacité de généralisation théorique ont expliqué la théorie de la typhoïde et les phénomènes cliniques uniquement par l'imagination et la spéculation, ce qui s'est poursuivi jusqu'à aujourd'hui et est devenu la plus grande école [à visage couvert]).

Il n'y a pas tant de factions que cela, et à moins que vous ne puissiez réellement créer une nouvelle norme de traitement, cette soi-disant mission n'est qu'une poussée malveillante de la part de certaines personnes ayant des arrière-pensées.

En médecine chinoise, il y a une chose qui est enseignée, c'est le traitement dialectique. Quelle que soit l'interprétation, elle doit servir la pratique clinique. Ce qui est simplement énoncé en mots n'est que des mots et n'a aucune signification. Il faut être en contact avec le patient pour pouvoir juger de la méthode la plus appropriée. Et, d'une personne à l'autre, quelle est la méthode qui fonctionne, quelle est celle qui est utilisée. Étonnamment, il y a encore des gens qui demandent laquelle est la bonne, et je vais vous dire laquelle est la bonne. Cela dépend de la façon dont vous l'utilisez.

Les deux écoles de pensée parlent de la théorie de la fièvre typhoïde et font de leur mieux pour briser la théorie de la fièvre typhoïde en morceaux. Elles ont complètement déformé le sens originel de la fièvre typhoïde, se sont détachées de la nature et ont éliminé les six qi.